端午福利：天师符牌，百解无忧
常弘道長
端午节是祭祀祖先、集会建斋的重要日期（地腊日）。端午节的本根与屈原没啥关系，尤其是赛龙舟之类。也就是说，端午节的缘起在道教。秦汉，祭祖和祭百神的蜡礼合而为一，全年分为五腊即正月初一天腊，五月初五地腊，七月初七道德腊，十月初一民岁腊，十二月初八王侯腊。作为端午节的地腊之日，祭祀祖先，追溯其源，慎终追远，又端五悬蒲艾于门首以禳毒气，或以菖蒲浸制药酒饮用之俗，艾蒿则具有巫术和药用的双重价值。原来，祖天师在端午节期间为百姓驱魔求安：五月五日午，天师骑艾虎；赤口上青天，百虫归地府。以艾与百草缚成祖天师模样悬于门额，画祖天师像贩卖，作泥塑张天师像以艾为须以蒜作拳置于门上，称天师艾。将祖天师和端午节联系在一起由来已久，而祖天师即中国道教创始人祖天师张道陵。
天师百解符牌，天师祖庭首发。四川省苍溪县、阆中市交界的云台山，为祖天师张道陵百日飞升之地。云台观，为中国道教二十四治之下八治第一。一点灵光皆是符，世人错认墨和朱。祖师萨守坚真人如是说。符牌文化渊源长久。老子提出无为思想。所谓无为，并不是什么都不做，也不是什么都去做，而是顺应客观态势，尊重自然规律。凡道流，皆尚无为，多离俗绝尘。所以，对上古文化的继承在各家当中是最接近原生态的。尽管道家、道教经典被欧美和国内各色专家学者所“研究（？解构）”，各种被补充（？篡改）被注释（？消解），但原始的部分一直在（太上之教也高明）。道家和道教，尤其是道教，对易玄、巫灵、鬼神、仙道文化的继承是最为全面和深刻的。我命在我不在天。古语云：一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。香囊符牌之术就典型，被中国道教、民间论坛、神坛庙会所运用，而符牌绘制有不传之秘，然而无一例外必须无为、人天合一、道法自然，并通过高功法师持咒，方有效验，灵感万应。
先于无为，而有正一。天地生养万物与人，要的是顺势作为，而非将天机耗尽。符牌文化在道家思想、道教信仰，在沟通人神的凭证和秘诀，内修于身外用于世的（眼耳鼻舌深意）全息性。符牌，常用图形和文字或称符文、符书、符术、符禄、符图、甲马。名称多异，实则一指，通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中。古云：上符天，下符地，中合人。符牌关键之处，在于师传。符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成。可以说，凡符牌都需要具备沟通天地自然或历代祖师的能力，而由符信之义再作引申，变为符命、符应、符瑞，以符箓的形式出现。符牌在手，信而有征。源自上古，盛于汉唐。符图盛行，当时为居家必备之物。无论贫富贵贱，购买符牌以祛病护身、馈赠亲友，以传递平安为主要民风，几乎家家悬灵符，人人读老子。今汉服复兴而传统复兴，限量版天师百解符牌在手，应有尽有。传说，凡得此符牌者，百解名副，而法中之密，符中至尊。
端午节俗，钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门，又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。端午节的活动目的，只在驱鬼除病。有熏苍术活动，将天然苍术捆绑在一起，燃烧产生薄烟，散发清香，清洁空气，驱蚊消疠，适人神志，令人气爽。所以，五毒之月跟佩戴“观鹤”香囊一样。云台观制作的天师百解符牌，选择在端午节限量（99道）发布，在手心诚则灵，唯天下至诚者能用。像道教做法事用火，为表示神圣就用阳燧燃取，而阳燧是祭祀和道教斋醮里的做法。天津市艺术博物馆藏汉代阳燧，其背面外圈铭文：五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮——丙午日制造的阳燧可聚天火，天火可以镇煞驱邪。旧时宫观举行驱鬼祈福仪式：急急如律令，画符镇鬼驱邪，为国家和百姓祈禳，正如云台观的天师百解符牌，无不清楚地表明五月五举行道教祭祀活动，是为对付百鬼和万病而生。新冠病毒之疫，期冀家国清泰，亿兆咸安。切切谨记：端午节最初的本意，在道教在天尊，而道教是天尊对人间最慈悲的叮咛！
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